Anotaciones sobre la hoguera de Champel.

Anécdotas históricas: De cuando Servet le vaciló a Calvino

Miguel Servet es el nombre con que se conoce al humanista, médico y teólogo aragonés Miguel Serveto Conesa, nacido en Villanueva de Sijena (Huesca) en 1511. Su familia era de ascendencia noble, según él mismo declaró durante el proceso de Ginebra, y aunque se sabe poco de su infancia podemos deducir, por su preparación intelectual, que recibió instrucción en teología, filosofía, medicina y astrología y que dominaba el latín, el griego y el hebreo.

La mayoría de biógrafos afirman que a los trece años Miguel se trasladó a Zaragoza para ampliar conocimientos y que también cursó estudios en la universidad de Barcelona, aquí conoció a Joan Quintana, un franciscano de origen mallorquín, doctor por la universidad de París y cuya imagen de humanista sedujo a Servet. En 1528, su padre le envía a Tolosa de Llenguadoc, célebre en su tiempo por una reputada facultad de Derecho y por la piedad de sus habitantes, convencido de que su hijo conseguiría el doctorado en leyes.

Como secretario de Quintana, que había ascendido al influyente cargo de confesor de Carlos V, Miguel Servet viaja a Italia, donde se impregna del clima humanístico que se respira allí y mantiene fructíferas relaciones intelectuales con eruditos y personalidades del Renacimiento durante su estancia, que coincide con el tiempo que duró el trámite de coronación de Carlos V en Bolonia, primero como rey de Lombardía y al día siguiente como emperador. Sobre los ostentosos fastos de la coronación, Servet escribió. “He visto, con mis propios ojos, llevar al Papa sobre las espaldas de los príncipes, con toda la pompa, haciéndose adorar a lo largo de las calles por el pueblo arrodillado. Todos los que habían conseguido besar sus pies o sus sandalias se consideraban más afortunados que los otros y proclamaban que habían obtenido numerosas indulgencias, gracias a las cuales se les reducirían años de sufrimientos infernales. ¡Oh, la más vil de las bestias!”

Concluidos los actos de coronación en Italia, Carlos V pasa por Suiza camino de Alemania y Servet le acompaña formando parte de la comitiva. En esta época su cultura, su inteligencia y su personalidad, junto con sus abundantes conocimientos teológicos, hacen surgir en su mente una reforma sui generis, que discrepa tanto de católicos como de protestantes: la base doctrinal tendría que fundamentarse en una interpretación directa de la Biblia, arraigada en sus textos primitivos. El 25 de octubre de 1530, Miguel Servet se hospeda en casa de Johannes Oecolampadius, reformador alemán activo en Basilea, con él inicia una serie de polémicas discusiones sobre las bases que constituyen su doctrina. Enseguida, los teólogos suizos manifestaron sus temores ante la presencia de Servet y la expansión de sus ideas por la ciudad. “Negáis que haya una sola persona en dos naturalezas. Si negáis que el Hijo es eterno, negáis también que el Padre sea necesariamente eterno”, había manifestado el aragonés. Estas teorías sobre la Trinidad fueron calificadas como terribles blasfemias por el reformador de Zurich, Huldrych Zwingli, que amenazó con denunciarlo.

Ya en Estrasburgo, Servet madura la idea de publicar su primera obra: De Trinitatis erroribus Libri septem, per Michaelem Servato alias Reves ab Aragonia Hispanum, Anno MDXXXI. En aquel momento su seguridad personal todavía no se halla en peligro, pero es consciente de los riesgos que corre propagando su criterio sobre un asunto tan controvertido como el misterio de la Santísima Trinidad, que había provocado grandes debates en la Iglesia durante tres siglos. El libro sobre la Trinidad se difundió por toda Europa, incluso llegó a manos del arzobispo de Zaragoza y del mismo Erasmo, que no lo juzgó con benevolencia precisamente. A partir de aquí, el ambiente se fue enrareciendo. Un comité de teólogos condenó el libro y ordenó que fuera quemado en España junto con la efigie del autor. La obra se prohibió y Servet empezó a temer por su vida. Perseguido en Suiza y Alemania, Miguel Servet huye a París, donde conoce a Calvino, la relación entre ambos se inició con tirantez debido a las discrepancias en sus puntos de vista doctrinales.

También la Inquisición francesa requirió a Servet por haberse apartado de la ortodoxia y en un decreto, datado el 17 de junio de 1532, en el que se solicita la captura de cuarenta fugitivos, el nombre de Miguel Servet encabeza la lista, dato que hace sospechar que se le atribuye un lugar prominente en las actividades de los perseguidos y mayor responsabilidad que a los demás. De París va a Lyon, importantísimo centro cultural de la época, donde conoce a destacados humanistas, y unos años más tarde regresa de nuevo a París. El derecho había cedido el paso a la teología, su vocación, y la medicina era su profesión. Se matriculó en la facultad de París el 25 de marzo de 1537 y escribió Razón universal de los jarabes, un extenso texto de medicina, también se dedicó al estudio de cadáveres mediante la práctica de la disección e impartió clases de matemáticas, astrología, astronomía y geografía, llegando a pronosticar la aparición de guerras y pestes y determinando un eclipse de Marte por la Luna, que ocurrió realmente en día 13 de febrero de 1538. Como la astrología judiciaria estaba castigada con pena de muerte en la hoguera, las autoridades académicas intervinieron para impedir que continuara con sus clases, a lo que Servet replicó escribiendo un folleto titulado Apología en defensa de la astrología. Luego se trasladó secretamente a Charlieu y abrió allí una consulta para ejercer de médico pasando inadvertido, algo que consiguió durante tres años. Volvió a Lyon en 1540 y publicó Declaraciones de Jesucristo, hijo de Dios con el seudónimo de Villanovanus, asimismo publica De Santis Pagnini, ex postremis doctorum y Cum glossis, una traducción al castellano de la Summa theologica de santo Tomás y algunos tratados de gramática, traducidos del latín al castellano.

En 1541 Miguel Servet se traslada a Viena del Delfinato y vive dedicado al cuidado de sus pacientes, perfeccionando sus conocimientos clínicos y estudiando sus temas religiosos preferidos. En esta etapa redacta Materia médica de Discórides, Syroporum y Christianismi restitutio. Esta última obra llegó a manos de Calvino y provocó su denuncia en De scandalis. La denuncia incluía el nuevo nombre: Villanovanus, la nacionalidad y la profesión de Servet. La Inquisición no tardó en interrogarle y registrar su domicilio, pero no halló ningún libro herético y Servet fue puesto en libertad. El inquisidor Mathieu Ory, encargado del caso, no se dio por vencido y siguió buscando pruebas que condenasen a Servet, encontró cartas confidenciales, un ejemplar de Restitutio y unas cuantas notas, suficiente para decretar prisión incomunicada. Pese a la fuerte vigilancia, Servet logra fugarse de su encierro y Ory acumula cargos: herejía escandalosa y dogmatización, elaboración de nuevas doctrinas y libros que las tratan, sedición, cisma, perturbación de la unión y tranquilidad pública, rebelión, desobediencia y evasión con fractura de las prisiones reales, multa de 1.000 libras de Turena y confiscación de sus bienes. En cuanto sea capturado, se le condena a ser quemado vivo en la plaza de la Charneve hasta que su cuerpo se convierta en cenizas. Entre tanto, la sentencia se ejecuta en efigie, juntamente con la quema de sus libros.

La condena definitiva tiene lugar en Ginebra, ciudad a la que escapó Servet tras su fuga. Permanecía oculto en una abadía cisterciense hasta que su identidad fue descubierta por unos frailes que avisaron a Calvino. Servet fue capturado el día 13 de de agosto de 1553 y se inició su proceso. El juicio fue largo, pues se presentaron treinta cargos, varios de índole teológica, que finalmente Servet no consiguió impugnar. El 26 de octubre el Consejo que le juzga acuerda que Servet sea quemado con sus libros al día siguiente.

De la figura de Servet cabe destacar su clasicismo y su fidelidad a las Sagradas Escrituras, prescindiendo de las novedades, especialmente las referidas al dogma de la Trinidad, derivadas del concilio de Nicea. Cree que Cristo era hijo de Dios eterno, pero no que sea el hijo eterno de Dios. Su trascendencia no debe ceñirse únicamente a su doctrina teológica, Servet describió la circulación menor de la sangre e incluyó su descubrimiento en un libro de teología, no de medicina, por considerar que el alma residía en la sangre.

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TAL DÍA COMO HOY

■ 27 de octubre de 1533 El mismo año de la muerte de este médico español, que había nacido el 29 de septiembre de 1511, se publica su polémico libro Christianismi Restitutio, en el que sostienen posturas próximas al panteísmo y se muestra contrario al bautismo y a la Trinidad. Sin embargo, esta obra teológica será recordada principalmente por su descripción de la función de la circulación pulmonar. Según Servet, la sangre es transmitida por la arteria pulmonar a la vena pulmonar tras pasar por los pulmones, donde se libera de los “vapores fuliginosos”. Calvino logró que Servet fuera detenido y acusado de hereje, por lo que fue quemado en la hoguera.

El otro rostro de Miguel Servet
escrito por Carlos Fleitas

La hora de mi muerte ha llegado. Aquí en Champel, cerca de Ginebra, lejos de Villanueva de Sijena en donde nací, arderé en la hoguera de los herejes, hecha esta vez con madera aún verde para prolongar mi tormento y agonía. Inútiles han sido mis argumentos en el proceso, nula la piedad de los jueces, indiferente el rostro de Juan Calvino a la hora de mi condena. He sido acusado de blasfemo y de hereje contra la Cristiandad, de Unitarista, sin excluir la sospecha adicional de Islamista, que no es sorpresa alguna ni me causa inquietud. Pues lo que verdaderamente me atribula, es que el destino tenga algo de extraño y monótono, pues sólo lo conocemos cuando menos lo anhelamos. De allí que, en estos breves instantes en los que antes de mi muerte La Luz continúa iluminando mi mente, pueda repasar mis días terrenos, la verdad y la causa de mi fin.

     En mi juventud me dí al estudio del Derecho, la Medicina y la Teología, tres disciplinas que parecerían divergentes en sus métodos y objetivos. Pero esta conclusión no sería mas que una falacia producida por un intelecto disminuido. La Norma, La Observación y la Reflexión son la ratio común a las tres. ¿Qué mejor modo de aguzar y disciplinar al espíritu impetuoso que extraer de la observación, la precisa via que lo guie a través de los afanes y confusiones del mundo? Pero ahora que mi vida llega a su fin, debo decir que su estudio obedeció a otra causa, a un motivo más profundo. El de explicar a los hombres, en los términos de su limitado conocimiento, La Luz que un día me fue revelada por Las Sagradas Escrituras.

     Siempre lei con rigor y sorpresa Los Libros Sacros. Pero al intentar develar los más profundos misterios de la Fe -como el de la Santísima Trinidad- las interpretaciones de la Filosofía Escolástica me resultaron incomprensibles y por sobretodo inexactas. Por ejemplo, es extendida la creencia de la naturaleza tripersonal de Dios. Pero mis conclusiones -para mi desdicha- refutan tal equívoco. Toda creencia lleva en sí el sello del error y cuanto más absurda, paradójica y artificiosa es, parece ejercer mayor fascinación al corazón humano, que la acoge con ferviente pasión. De allí que decidí poner por escrito en De Trinitatis Erroribus los resultados de mi aplicado estudio de las Escrituras, lo que fue el comienzo de un final que nunca he querido, pero que tampoco quize nunca eludir.

     Para la mejor exposición de mis conclusiones comenzaré con el hombre, es decir, con Jesús el Cristo, pues cualquier argumentación sobre la Trinidad tiene que comenzar con Él. Según mi entender, Las Escrituras son cristalinas, transparentes e inequívocas en lo que a Él se refiere, pues nos muestran que es hombre e Hijo de Dios y comparte con Aquel en forma plena la Divinidad, la sustancia de Dios. Jesús el Cristo es pues un hombre, es el Hijo de Dios…es Dios. De allí que las Tres Personas de la Santísima Trinidad no sean tales, sino sólo disposiciones de Dios, reflejos de un mismo Ser. Y la imagen de Aquel es Jesús de Nazareth.

     He de llamar la atención al hecho de que estas conclusiones, están basadas enteramente en Las Sagradas Escrituras y no en un mero discurrir mental ajeno y extraño a las mismas. Yo mismo he sido sorprendido en mis creencias y convicciones al encontrarlas. Pero La Luz al rasgar las tinieblas es invencible; no puede desconocerse. Pero ay!, los seres humanos son reacios a aquello que contradice lo que aceptan sin estudio ni reflexión, pues estas ideas fueron inmediatamente repudiadas tanto por católicos y protestantes. Temiendo por mi seguridad tuve que continuar escribiendo bajo un seudónimo, que para mi desdicha no pudo finalmente confundir a Juan Calvino.

     Pero la esperanza de ser comprendido en La Revelación que llegó hasta mi alma, me indujo a continuar adelante. Comenzé a enviar correspondencia a Juan Calvino a la ciudad de Ginebra pues supuse que quizás, por su rebeldía a la doctrina católica, podía estar mejor preparado para recibirla y acogerla en su corazón. Entre las numerosas cartas, le adelanté los nuevos descubrimientos que mi intelecto, iluminado por el Eterno, iba generando día a día. Mi conocimiento de la Medicina y la investigación del cuerpo humano, se convertirían en el cauce a través del cual habría de darlos a conocer a los hombres.

      Pues como he expuesto anteriormente, el estudio de una disciplina no es ajeno a las otras, ya que todo lo que ocurre en el Mundo creado por Dios, se encuentra interconectado y no aislado e inconexo entre sí. De lo que resulta que todo descubrimiento renueva El Descubrimiento, y que todo discurso sobre lo particular es una exposición que remite a la totalidad, a la explicación de La Creación, que incluye al Hombre, a la Naturaleza y a Dios. Pues el Mundo en toda su diversidad es un modo de autoexpresión de Él y es Eterno como Él. Por ende la Medicina es más que un Tratado sobre la materia corporal, la Medicina es Teología, es la búsqueda de la Verdad de Aquel revelada en el cuerpo humano.

     Es sabido que desde la Antiguedad, la circulación de la sangre en el cuerpo ha sido un tema que los más doctos han tratado de describir y explicar. Galeno afirma que la sangre venosa se encuentra poblada de espíritus naturales y es la que nutre los tejidos y elimina los desechos corporales. La sangre impura atraviesa el corazón a través de poros que comunican los ventrículos, mezclándose con el aire pulmonar para formar los espíritus vitales y luego ser conducida por las arterias al resto del cuerpo. Pero he descubierto que tales poros de comunicación no existen y que tales espíritus son cosa totalmente distinta. El fenómeno es muy otro y diverso del que el griego supo describir. La sangre del ventrículo derecho es bombeada por la arteria pulmonar a éstos, se aclara al entrar en contacto con el aire inspirado y de allí viaja al otro ventrículo por la vena pulmonar, siendo finalmente distribuida por las arterias. De este modo se mezclan la sangre y el aire.

     Pero como ya he dicho, el cuerpo humano, su conformación y discurrir son la manifestación de Dios y sus Designios. Nuevamente las Sagradas Escrituras iluminan esta Revelación. Pues el alma del hombre como principio vital es el resultado del aire inspirado y su mezcla con la sangre: anima ipsa est sanguins. De allí que en cada inspiración, en cada ritmo de nuestros días, en cada aliento y susurro, el pneuma, el Espíritu, es continuamente recibido por nosotros, en forma única e idéntica para todos, sin que que sea ya posible considerar al Espiritu y al Alma, como entidades individuales alojadas en cada uno de nosotros. El Espíritu como manifestación de Lo Uno, de Dios, es Universal e Indivisible.

     Llega el tiempo en el que todo hombre estudioso de La Verdad y La Revelación debe decidir, a medida que progresa, si callar o hacer público su Saber. He optado por un camino intermedio. Hacer llegar a Juan Calvino, el resultado de mis investigaciones minuciosas que brevemente he expuesto. Mis anteriores obras -que han sido prohibidas- me han colocado en la posición de ser declarado hereje sin posibilidad de redención. No es que tema esa condena, no, pues sé que es absolutamente falsa. Temo algo peor: que mi voz sea acallada, que mi testimonio de La Revelación quede desconocido para los hombres. De allí que intente como último recurso atraer el interés del alma de Calvino. Confío en que, al leer los documentos que le voy a enviar, también pueda experimentar el estado de lumen gratia que a mí me ha sido dado por obra de Dios. En la luz de un hombre, quedará sellado el destino de mis días terrenos. La fé, que siempre ha sido mi báculo, sostendrá mi pluma una vez más.

     He enviado el manuscrito a Calvino, seguido de numerosas cartas. Pero sin darme a conocer el motivo ha interrumpido la correspondencia, que he firmado haciendo uso de mi seudónimo. No tengo otra posibilidad que publicar mis conclusiones ocultando mi identidad. Así lo he hecho. La obra, una nueva versión del manuscrito enviado al teólogo y reformador, se ha de llamar Christianismi Restitutio. Mil copias, impresas en secreto y bajo mi seudónimo, pronto circularán en Francia. Mi afán es que sean no sólo un testimonio docto, comprensible sólo a los teólogos, sino que pronto se convierta en la Voz de La Iglesia. No sólo de una Iglesia ungida por la Revelación y La Verdad de las Sagradas Escrituras, sino una Iglesia pura y sencilla en sus ritos y en su predicación, alejada de toda pompa y boato mundano.

     Pero a pesar de haber resguardado mi identidad, he sido descubierto por el Santo Oficio de la Inquisición en Vienne, donde desde hace años soy médico personal del Arzobispo. He sido encarcelado y condenado a muerte por herejía. Mi obra y mi efigie han sido quemadas, como ya sucedió con otras en el pasado. Pero he logrado escapar y viajando a través de Italia me dirijo a Ginebra. Allí espero demostrar mi inocencia y demostrar a los doctos, La Verdad de La Revelación que me ha sido otorgada. Pero al llegar a la ciudad, descubro que ha sido la certera mente de Juan Calvino quien me ha reconocido como autor del Christianismi Restitutio y el que ha enviado el manuscrito y mi correspondencia a la autoridad eclesiástica.

     Llegado a este punto, sería apresurado describir la denuncia de Juan Calvino como traición. Cierto es que la palabra es aborrecida y sinónimo, en un primer examen, de una oculta malignidad en el corazón. Pero prefiero otra interpretación, dado que nunca fuí dado al juicio y a la condena del alma de un hombre, como en este caso, la de mi ejecutor. Pues la traición no es más que la confesión de un fracaso, de la claudicación de un intelecto atormentado que se debate entre La Verdad y La Tiniebla. Es la pérdida de la Luz del Espíritu en el alma, que queda condenada a un eterno debate entre la fé y la negación de la misma. Sí, Juan Calvino es un alma torturada, una potencia que se ha negado a si misma para cosechar sólo los frutos de su amargura y dolor. El verdugo que me ha condenado, hace ya tiempo que padece de la máxima pena: una inquietante y perpetua soledad….Y su fria furia no se ha hecho esperar. A instancias de él se me arresta, acusa e inicia juicio por herejía.

     El juicio ha sido monóntono, abundante y parcial. He hablado sin ser escuchado, he argumentado sin ser comprendido, he apelado sin ser amparado. Aun así, las innobles condiciones de la prisión donde palidecen mis días, no han podido doblegar mi fe. Ni la oscuridad, el escaso alimento, el frío y la ausencia de higiene, han menguado la llama de la luz interior. Ni siquiera la intervención del Procurador General, preguntándome porque he leído el Corán, lo que agrega la sospecha de Islamista a la de hereje, ha logrado torcer mi camino. El fin está cerca. El Consejo de los 25 ha dado su veredicto. He sido condenado a la hoguera.

     Ya las llamas enlentecidas por la inmadurez de la madera, comienzan a lacerar mi cuerpo. Ya mis ojos comienzan a velarse y a perder el esplendor de su mirada. Ya mi olfato y mi lengua se saturan con el olor intenso del azufre. Mis dias terrenos han llegado a su fin. Nuevamente he sufrido el martirio, el escarnio y la agonía interminable. Porque desde aquel día, hace ya mil quinientos veinte años en que, por primera vez, fui crucificado junto a dos ladrones, el tormento se ha repetido. He sido envenenado, lapidado, acuchillado, ahorcado, apaleado, innumerables veces. Los hombres aún no están preparados para oir La Palabra, ni Reconocerme a Mi: Elohim. El Unico. Pues Yo Soy el que Es…

La exposición en esta narración de las ideas de Miguel de Servet, ha sido tomada de sus obras. Las mismas han sido adaptadas y ligeramente modificadas para los propósitos de la misma, pero en esencia son las mismas. Para una exposición más detallada, así como los datos históricos de su vida, su obra y comentarios críticos de las mismas recomiendo los siguientes Sitios Web.

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CITAS DE MIGUEL SERVETO

¿Quién puede llamar ortodoxo a un ministro de la Iglesia (Calvino) que es acusador, criminal y homicida? (Serveto).

Es un principio general que todas las cosas han salido de la raíz divina, son parte y porción de Dios, y la naturaleza de las cosas es el espíritu de Dios. (Serveto).

La fe, si se considera en su propiedad esencial y pura, no contiene tal perfección como el amor…El amor es superior a todo…durable, sublime, más parecido a Dios…(Serveto)

Propio de la condición humana es la enfermedad de creer a los demás impostores e impíos, no a nosotros mismos, porque nadie reconoce sus propios errores…(Serveto).

Es un abuso condenar a muerte a aquellos que se equivocaron en sus interpretaciones de la Biblia. (Serveto).

Los galos fueron llamados así por su color lácteo y cándido, pues significa leche. (Serveto).

Yo no separo a Cristo y a Dios más que una voz del hablante o un rayo del Sol. (Serveto).

Dios nos dio la mente para que le reconozcamos a Él mismo. (Serveto).

Cada cual es como Dios lo ha hecho, pero llega a ser como él mismo se hace - Miguel Servet

No debe imponerse como verdades conceptos sobre los que existen dudas - Miguel Servet

Si me hallas en error en un sólo punto, no debes por eso condenarme en todos - Miguel Servet

Ni con estos, ni con aquellos estoy conforme ni disiento en todo. Todos tienen parte de verdad y parte de error, y cada cual descubre el error en otro sin ver el suyo - Miguel Servet

Hay un brillo del Sol y otro de la Luna; uno del fuego y otro del agua. Todos fueron dotados de luz por Cristo, arquitecto del mundo - Miguel Servet

La fe enciende la lámpara que solo el aceite del amor hace arder - Miguel Servet

El hombre es libre, y recibe de los astros, solo inclinaciones y tendencias. La preordenación, predestinación, elección, son inventos de Simón Mago - Miguel Servet

Lo divino ha bajado hasta lo humano, para que el humano pueda ascender hasta lo divino - Miguel Servet

¡Oh, Cristo, Hijo de Dios eterno, salva mi anima! ¡El hacha! ¡El hacha!; la hoguera no! - (Servet, frente a la pira)

Por entre las brumas de la memoria, cada vez más tambaleante, me llega a ratos la luz de mi pueblo, Villanueva. Percibo la luminosidad especial de un cielo plano y límpido en los veranos y el olor a mieses, que llenaron mis sentidos para siempre, y que atesoro en el origen de mis recuerdos, desde que jugaba con otros niños por las calles y campos del sitio donde abrí por primera vez los ojos - Miguel Servet (Historia de un fugitivo, Lainez)

España es aventajada por Francia en la abundancia de vino, cereal y carnes, pero la supera en la bondad y el sabor de ellos - Miguel Servet

Leed la Biblia una y mil veces; si no le tenéis gusto es que habéis perdido la llave del conocimiento - Miguel Servet

Cristo camina en las olas del viento y habita en el vértice de la Tierra, mide los cielos con su palmo y le caben en sus manos las aguas del mar - Miguel Servet

Colón fue el descubridor de un continente y de muchas islas que los españoles gobiernan ahora felizmente. Por eso están tan radicalmente equivocados los que llaman América a este continente - Miguel Servet

La fe es la puerta; la caridad la perfección. Ni la fe sin caridad, ni la caridad sin fe - Miguel Servet

No estamos obligados a juzgar según la Ley, aunque la ley nos muestra bien el pecado. (Serveto)

Serveto responde que no llama Triteitas a los que creen en la Trinidad, pues él mismo cree, sino a los que la presentan como no es…(En su proceso).

La luz da el ser a la cosa, la luz es la forma de la cosa…la luz es lo más hermoso de este mundo y del otro. (Serveto).

En el cuerpo de Cristo se concilia, concurre, recapitula y resuelve todo: Dios y el hombre, el cielo y la tierra, la circuncisión y el prepucio. (Serveto)

Si yo amo una persona , de modo entrañable, estoy pendiente de ella; a ella me entrego en todo y para todo y ella me conduce a donde quiera. (Serveto)

Amortigua la circuncisión el apetito de la carne, como queda amortiguado el oido si se le cortan a uno las orejas o la vista si se le cortan los parpados. (Serveto)

En este mundo no hay verdad alguna, sino simulacros vanos y sombras que pasan. La verdad es Dios eterno…(Serveto)

A quien se le planta y siembra con la predicación, se le riega y vivifica con el bautismo y se le alimenta con la cena del Señor. (Serveto)

No podra ser un buen geógrafo el que no esté seriamente versado en Matemáticas. (Serveto)

CITAS SOBRE SERVETO

Una de las llaves para la comprensión de la Restitutio se sitúa en la identificación de Servet con el Arcángel Miguel.(Elaine Sartorelli).

Servet clamaba que la naturaleza humana no puede ser depravada, condenada, totalmente corrupta e indefensa. (Marian Hillar).

El Dios de Servet y el hombre Servet y el hombre en Servet son: dinamismo, libertad, caridad, tolerancia, creatividad individual. (Angel Alcalá).

Sijena es el Belén del servetismo. (Pastor de la First Unitarian Church de Nueva York)

Sus opiniones heterodoxas y su libertad de espíritu, que Servet defendió siempre con la pluma y el diálogo, le convirtieron en un proscrito en toda Europa. (Jaume de Marcos Andreu).

Hay tres terribles monstruos religiosos nacidos en España en el s.XVI: el vasco Ignacio de Loyola, el aragonés Miguel Servet y el conquense Juan de Valdés, adictos a sus vanas, vacías y típicamente españolas contemplaciones. (Théodore de Bèze).

El radicalismo místico de Valdés, el radicalismo intelectual, anti-institucional y anti-dogmáticoen Servet y el radicalismo autoritario y dogmático en Loyola; representan tres dimensiones del nativo radicalismo español. (Domingo Ricart).

Es una rareza de entonces y hoy consignar bajo el título del libro la Patria del autor: “Per Michaelem Servetum alias Revés, ab Aragonia hispanum”. Soberbio reto a sus lectores extranjeros, bravo desafío y excelente lección a quienes se avergüenzan de proclamar su pertenencia a la patria común, Hispania, por encima de las patrias (chicas). (Angel Alcalá).

Miguel Serveto, niño prodigio, genio y sabio como iba a ser, debió contar sus días de gestación, por lo que tuvo que ser concebido, matemáticamente, el día de los Santos Inocentes de las Navidades más tristes del Monasterio, cuyas soores acababan de ser excomulgadas. (Miguel Pascual Ariste).

Servet fue el primer pensador cristiano de los tiempos modernos que abogó por el derecho de cada individuo a seguir su propia conciencia y expresar sus propias convicciones. (Marian Hillar)

Hay un español llamado Miguel Servet que practica la medicina haciéndose llamar Villeneuve. Este pobre orgulloso, hinchado de arrogancia lusitana, pero reventado aún más por su propia fiereza,ha pensado que podría adquirir fama resolviendo todos los principios de la cristiandad. (Calvino).

Asombra y apena que Marañón se permitiera en su “conferencia tudelana” la ligereza que al incauto se le puede antojar profunda sabiduría: “Me parece muy probable que en la arrebatada exaltación teológica de Servet(…)hay menos de ibérico puro que de producto de encrucijada étnica, con mucha influencia oriental, semítica.” (Angel Alcalá)

Servet (al que ya he quemado) no dejó de llenar de insulsos comentarios los márgenes de mis libros; ni una página dejó limpia de sus vómitos. Lo que no me conmueve más que el rebuzno de un asno. (Calvino).

Calvino quiere matar a todos los herejes y tiene por tales a quienes disienten de él. (Castellio).

En el Christianismi Restitutio, restitución es un programa para restablecer, recuperar, rescatar, recobrar el Cristianismo. (Elaine Sartorelli).

Su cultura, inteligencia y personalidad, hicieron surgir en la mente de Serveto lo que podriamos llamar una reforma sui generis discrepante tanto de católicos como de protestantes. (Miguel Lavilla).

Servet defendió su causa con su sangre, sabía que defenderla con la palabra era inútil (ante Calvino). Es perféctamente vano hablar cuando la violencia detenta el poder. El ruido de las armas ensordece las leyes y la sabiduría. (Sebastían Castellio).

Usar fuerza en defensa de la Iglesia es distinto a usarla para obligar a creer. (Calvino).

Serveto tiene un temperamento radicalmente aragonés; prototipo con el propio Calasanz de la dureza berroqueña ante la adversidad; arquetipo con Gracián, Goya y Cajal, de la rebeldía ante lo establecido cuando esta es necesaria; de talento torrencial…(Fernando Solsona).

Defender doctrina no es competencia del juez, sino del maestro. (Castellio).

Matar a un hombre no es defender una doctrina, sino matar a un hombre - (De Sebastián Castellio a Calvino).

El suplicio de Servet, ya lo dijo Voltaire, es mil veces más censurable que todas las hogueras de la Inquisición española, porque estas no abrasaron a un sólo sabio - Menendez Pelayo

Algún día tendríamos que consagrar España al arcangel San Miguel, … Miguel Servet, Miguel de Cervantes, Miguel de Molinos, Miguel Unamuno. Parecerá arbitrario definir a España como la tierra de los cuatro migueles. Sin embargo, mucho más arbitrario es definir a España descartando a tres de ellos por heterodoxos y sin conocer a ninguno de los cuatro. Cuatro migueles que asumen y resumen las esencias de España - Antonio Machado

Servet, el sabio víctima de la Universidad, el santo víctima de las Iglesias - Pey Ordeix

Servet creía que Fisiología, Psicología, Teología, están intimamente unidas, siendo el hombre el punto de su conjunción. (Roland H. Baiton)

Medicina y Teología son en Servet disciplinas coherentes. (Diego Gracia)

¡Que no se libre ese (Servet) impío de la muerte que para él deseamos! (Calvino)

Pueden condenarle, suplicarle, quemarle, Servet no cambiará; sus últimos días elevan a este caballero andante de la ciencia al rango de héroe y mártir de la Fe. (Julio Arribas)

Servet es nuestro máximo hereje y mártir español. (Angel Alcalá)

En cuestiones de religión soy tolerante…¡ amaría a Calvino si no hubiera hecho quemar a Servet! (Voltaire)

Dios ha escogido a los necios del mundo para confundir a los sabios. (Calvino)

Las religiones se creen o no se creen, pero no necesitan defensa alguna. (Angel Alcalá)

Servet creía que la doctrina calvinista del pecado original, de la total depradación del hombre y de su predestinación lo reducían a tronco y estatua. (Julio Arribas)

¡Cuanta nostalgia sentiría Servet por su patria, en la que no podía entrar sin caer en las garras de la Inquisición! (Curieses del Agua)

Servet es el verdadero fundador de la Etnografía y de la Geografía comparada. (Eliseo Reclus, geógrafo)

Tuve por ayudantes a Vesalio…y después a Miguel Villanovano, varón eminente en todas letras y a ninguno inferior en la doctrina de Galeno. (Sinforiano Champier)

Servet es mártir de sus ideas cristianas, más cristiano, aunque menos ortodoxo que los cristianos establecidos y reformados. (Angel Alcalá)

La timidez es difícil de reconocer, porque se disfraza de la pasión contraria, de audacia aparatosa y exhibicionista; y así sucedió en el caso de este gran español Servet. (Gregorio Marañón)

“A Miguel Servet, primera víctima del fascismo”.( Escrito en una cinta colocada en su monumento de Annemasse por la Resistencia francesa en 1942)

Servet era casto, porque su prototipo “humano-divino” era Cristo y como Santa Teresa, llevaba su arrobamiento hasta límites de enamoramiento. (Goyanes)

La detención de Servet en Ginebra, donde no había publicado ni dogmatizado y donde en consecuencia, no podía ser entregado a la justicia, debe considerarse como una barbarie y un insulto al derecho de las naciones. (Voltaire)

Servet estrudió a fondo la Trinidad porque , a su juicio, esta doctrina constituía el principal obstáculo para la conversión de los judíos y moros. (Roland H. Baiton)

Estoy mucho más profundamente escandalizado por el solo suplicio de Servet que por los cientos de personas inmoladas en los autos de fe de España y Portugal. (Edwar Gibbon)

Carisime frater in Deo et in Servet…(Voltaire)

Servet es más que un episodio en la vida de Calvino. Tan grande como Lutero, viene a ser el representante de la nueva era, “der Repräsentant der Neuzeit” en el periodo de la Reforma. (Ernist Stahlin)

Miguel Servet, ilustre español, aragones terco e inflexible, aunque su terquedad no fue más que una fidelidad a sus principios, que traducía su rectitud de conciencia y honradez.(Julio Pascual Arribas)

Los jueces de Ginebra violaron todos los derechos de las naciones. Servet no pedía tolerancia hacia su doctrina; lo único que pedía era pasar deprisa. Caníbales con manteos negros se apoderaron de él, de su dinero, y le quemaron a fuego lento para agradar a Calvino.(Voltaire)

Servet tenía madera de santo, porque alcanzó el martirio con mucho más peso específico que otros que aparecen en el Santoral. (Vega Díaz)

Mi creencia me permite presumir que Servet, condenado como hereje, no fue condenado por Dios, puesto que la recta Teología me enseña que no son los errores de la inteligencia, ni los actos externos los que nos responsabilizan ante el Tribunal divino. (Arner)

La característica de España no es que en ella la Inquisición quemase a los heterodoxos, sino que no hubiera ningún heterodoxo importante que quemar. Cuando ha habido alguno se iba fuera, como Servet y era fuera donde lo quemaban. (Ortega y Gaset)

Para los católicos Servet sólo era un hereje más, para los reformadores era algo más peligroso: un revolucionario. (Otte)

Servet hubiera producido y descubierto muchas cosas más si hubiese estudiado muchas cosas menos. (Mezquita)

Los logros de Servet son los más altos de la Europa de su tiempo y originaron todas las tendencias modernas en ciencias políticas, sociales y morales, y en los conceptos de absoluta libertad de investigación intelectual y de libertad de conciencia. (Marian Hillar)

Servet es sobre todo un aragonés, arriesgadamente ingenuo, valiente y no precavido, buscador de la verdad desde una que no viven tan coherentemente los sabios reformadores. (López Medel)

Servet fue el caballero andante de la Teología. (Menéndez Pelayo)

Si Lutero es el volcán y Melanchton el cauce de su lava, Calvino representa la organización y la norma, mientras que Servet, guerrillero celtibérico que arrostra la transfusión del ímpetu anárquico a esas comunidades europeas y lo esgrime con autenticidad cristiana, tarea en la que cae, huele a frescor de rebeldía y libertad originales. (V. Verdross)

Servet jamás creyó en el principio de justificación por la fe de Lutero ni en la predestinación marcada por Calvino.(Juan Manuel Palacios Sánchez)

El dilema servetiano oscilará entre Erasmo y Lutero, poniendo más o menos énfasis en la Biblia y la Ley. (Jesús López Medel)

Servet fue el Copernico de la Fisiología, como Copernico era el Servet de la Astronomía. (Castelar)

En Servet vemos la confluencia de lo mejor de cada cosa que llegó a madurez en el s.XVI. (Harnack)

Servet evidencia un estilo típico, en el que se imbrican el talento, la erudición, la soberbia, la vanidad, el menosprecio y la inflexibilidad. (Dr. Barón)

Me llamo Miguel. Este nombre han llevado españoles que no puedo olvidar; Miguel se llamó Servet.(Miguel de Unamuno)

Servet descubrió la circulación de la ilustración divina que sustenta el alma. (Füllop-Miller)

No respeto más que la verdad, he condenado abiertamente el asesinato de Servet, todos los furores de la guerra y los arrebatos de la paz, detesto la persecución y el fanatismo ahí donde se encuentre.(Voltaire)

Servet, creyendo firmemente que es poseedor de la verdad y considerando que nadie puede arrebatarle la libertad de pensar, quiere dar un paso más y llegar a la libertad de expresión en el propio feudo de Calvino.(José Antonio Valtueña)

Servet era un loco muy honesto y Calvino el fanático, tunante hecho para ser un gran inquisidor, un alma atroz y sanguinaria, un monstruo de orgullo y crueldad. (Voltaire)

Se dice que varios jesuitas se han hecho socinianos; ¡Dios les conceda gracia! Sería gracioso que construyeran una iglesia a San Servet. (Voltaire)

Servet se cuenta entre los diez o doce principales de la historia de la Humanidad entera.(Elisée Réclus)

Relato histórico sobre Miguel Servet en OcioJoven

Por yosu RC
11 Noviembre 2006, OcioJoven.com

En un lado de la tétrica sala se alza elevado e imponente el asiento de los jueces. La silla del presidente está situada en el centro, cubierta por un dosel de tela de color oscuro y coronada con una gran cruz de madera que parece estar dominando toda la sala. Al frente está el banquillo del acusado. La aterradora acusación: herejía. Probablemente tenga que morir.

Si tuviese abogado, éste sería quemado con él si fuese declarado culpable, o perdería su honor y todos sus bienes por osar defender a un acusado de hereje si lograse demostrar su inocencia.

El tribunal siniestro de la Inquisición Católica lo va a juzgar y, dejando a un lado el derecho romano, un derecho que todavía está vigente en nuestra legislación, la simple sospecha presupone su culpabilidad. Ya que nadie está dispuesto a defenderlo, es a él, el acusado, a quien corresponde demostrar su inocencia.

El 27 de octubre de 1553, Miguel Servet moría en la hoguera en la ciudad suiza de Ginebra. Guillaume Farel –verdugo y brazo derecho de Juan Calvino- advertía a los asistentes a la ejecución:

-Este hombre es un sabio, y pensó, sin duda, enseñar la verdad; pero cayó en poder del demonio. Tened cuidado para que no os suceda a vosotros lo mismo.

*****

28 de junio de 1519. “¡Viva el Emperador!” “¡Viva el Imperio Germánico!” La gente se agolpaba en las calles para ver la coronación del nuevo emperador del Sacro Imperio Romano, Carlos V. Todos lo alababan y elogiaban, pero la atención de Servet no se centraba en el emperador sino en aquél que le entregaba la gloria.

Su debilitada fe católica se vino abajo por completo al contemplar con asombro el acto, presidido por el papa Clemente VII. El pontífice, sentado en su silla gestatoria, recibió al monarca español, quien le besó los pies mientras esperaba su corona.

Todavía pasmado por los acontecimientos, Servet contempló después cómo lo adoraba todo el pueblo de rodillas a lo largo de las calles, en tanto que el Emperador era dejado a un lado. Para sus adentros, no lograba conciliar la sencillez evangélica con tanto ceremonial y opulencia.

Comenzó entonces su búsqueda en solitario de la verdad, convencido, según él mismo solía decir, de que el mensaje de Cristo no estaba dirigido a teólogos y filósofos, sino a la gente del pueblo, gente que lo entendería y lo pondría por obra; gente a la que le estaba vedada la lectura de sus enseñanzas. Así, y tras un exhaustivo y clandestino estudio de la Políglota complutense, editó a sus veinte años el libro titulado “De errores acerca de la Trinidad”, convirtiéndose en el blanco principal de la Inquisición debido a sus duras críticas contra el corrompido cristianismo de su época y contra Constantino y sus sucesores. Ni la Iglesia Católica ni las protestantes le perdonaron nunca sus ataques.

-¡Te perseguirán hasta la muerte, Miguel! –le advirtió un antiguo amigo de su Villanueva de Sigena natal- ¿Por qué lo has hecho?

-¡Me reafirmo en lo que he hecho, Gonzalo! ¡Debemos conocer a Dios no por nuestras orgullosas concepciones filosóficas, sino a través de Cristo!

-Pero no puedes culpar tanto a católicos como a protestantes de estar en tan grave error.

-Ni con éstos ni con aquéllos estoy de acuerdo en todos los puntos, Gonzalo, ni tampoco en desacuerdo. Me parece que todos tienen parte de verdad y parte de error y que cada uno ve el error del otro, más nadie el suyo. Yo sólo me dedico a la búsqueda de la verdad, solo, pero confiado en la protección segurísima de Cristo.

-Pero, ¿por qué te arriesgas tanto?

-Constantino y sus sucesores han estado promoviendo falsas enseñanzas, adoptadas hasta hoy como verdades, ¿no te das cuenta? El cristianismo se ha corrompido, debemos desenmascarar el mayor engaño de la historia de la Humanidad.

-Entonces debes huir y continuar tu labor lejos de aquí, donde nadie te reconozca como Miguel Servet.

-En esto tienes razón, amigo. Iré a Paris, allí estaré a salvo. Pero, te escribiré para mantenerte al tanto de mis movimientos. Destruye todas las cartas en cuanto las hayas leído. Las firmará Miguel Villanovano, ya no Miguel Servet. Adiós, Gonzalo.

*****

Tres años hace de mi partida, tres años hace que salí de tu casa en dirección a París. Como sabrás estuve encarcelado en la prisión de Vienne, por lo que no pude escribir más cartas desde hace ya varios meses. Tenías razón, me perseguirán hasta la muerte, mas eso es lo que me hace reafirmarme en mi búsqueda de la verdad. Están ocultando algo, Gonzalo, algo muy importante, tanto católicos como protestantes, y no pararé hasta revelar todos los secretos de Clemente VII y todos los misterios de Juan Calvino.
“Mas digo “estuve en prisión”, pues me encuentro de nuevo en libertad. Mediante un ingenioso artificio logré escapar en camisón y gorro de dormir, viéndome obligado a esconderme cual si fuese un vulgar ladrón por los campos y aldeas de Francia.

“Presta atención, Gonzalo, a mis palabras. La Trinidad papista, el bautismo de infantes y los otros sacramentos defendidos por el papado son doctrinas de demonios. Estoy muy cerca de demostrarlo y no pararé hasta lograrlo… Tengo que dejarte. Me dirijo al norte de Italia, donde me encontraré con un pequeño grupo de seguidores.

-Tarde llega esta carta a nuestras manos, compañeros –dijo Gonzalo a sus amigos tras leerla-. Nuestro buen amigo, Miguel Servert se encuentra de nuevo en prisión. Según nuestro mensajero, a su paso por Ginebra fue reconocido a pesar de su disfraz por el mismísimo Juan Calvino. Oremos por su alma, sin perder la esperanza, mientras esperamos nuevas noticias acerca de su paradero.

Mientras tanto, Miguel Servet se hallaba en prisión siendo cruelmente maltratado por la ira de Calvino. Si grande era el odio que existía entre protestantes y católicos en aquellos primeros años de la Reforma, mayor fue el odio que les unió en su lucha contra él.

Servet aceptó modificar sus opiniones con la única condición de que el mismo Calvino lo convenciese de su error con argumentos bíblicos.

Calvino no pudo sino entregárselo a la implacable Inquisición Católica, que no dudó en condenarlo a la hoguera.

27 de octubre de 1553. Murió mientras oraba a favor de sus enemigos y rehusaba retractarse.

Lelio Socino, uno de los italianos que ya había sido influido por los escritos de Servet, presenció la brutal ejecución de su amigo español. Impresionado por el trato que Servet había recibido, decidió aclarar misterios donde éste lo había dejado.

Con la muerte de Servet, nació para Socino la lucha por la tolerancia.

La búsqueda del verdadero conocimiento aún no ha terminado.

Miguel Servet, teólogo hereje que descubrió la circulación de la sangre

By Juan Antonio Cebrián, Publicado en ElMundo Dominical

Sus diatribas sobre la Santísima Trinidad y sus descubrimientos sobre el torrente sanguíneo chocaron con la ortodoxia religiosa del siglo XVI. Peregrinó por Europa y provocó debates entre católicos y protestantes hasta que Calvino le condenó a la hoguera.

Este singular personaje del siglo XVI fue, sin pretenderlo, un destacado representante del erasmismo científico. Sus trabajos, ideas y conclusiones recibieron la más furibunda crítica desde todos los ámbitos religiosos del cristianismo. Un mérito poco extendido en aquella Europa dividida por diferentes formas de entender el mensaje cristiano. Aún así, el injusto juicio al que fue sometido y su innegable aportación al avance médico, gracias a su descubrimiento sobre la circulación sanguínea pulmonar, le hacen merecedor de un lugar de privilegio en la galería de personajes ilustres de la Humanidad.

Nació en 1511 en Villanueva de Sigena, un pequeño pueblo de Huesca, donde su padre ejercía el noble oficio de notario. Su formación fue bastante completa pues, cuando abandonó con 13 años su lugar de origen rumbo a Lérida y Barcelona, ya hablaba con suma corrección latín, griego y hebreo. Con 15 años consiguió ser discípulo protegido de fray José de Quintana, quien se convertiría en confesor personal del emperador Carlos V. Precisamente Miguel, en compañía de su maestro, asistió a la coronación imperial celebrada en Bolonia en 1529. A decir verdad, sus años adolescentes le marcaron con profundidad a la hora de emprender sus constantes retos teológicos y científicos. Su formación académica quedó resuelta en su estancia por tierras francesas donde se impregnó de los aires intelectuales reformistas de aquellos lares. Estas tendencias conjugaron a la perfección con su talante obstinado e independiente, dando rienda suelta a su pensamiento libre y rebelde.

Con 19 años fue acusado de hereje por formular algunas hipótesis sobre la supuesta falsedad trinitaria de Dios. En 1531 publicó su primera obra cuyo título no invitaba al engaño: De Trinitatis Erroribus, planteamiento que quedó reforzado un año más tarde con la publicación de Dialogorum de trinitate libri duo, y De iustitia regni Christi capitula quattuor. Estos textos le procuraron encendidos ataques de protestantes y católicos. La Santa Inquisición condenó sus trabajos y ya nunca pudo regresar a su patria por temor a ser juzgado y quemado en la hoguera.

Servet, fiel a su espíritu y a sus postulados analíticos sobre la religión, inició desde entonces un peregrinaje por algunos territorios europeos. De Alemania pasó a Francia, donde conoció al reformista Calvino con quien, por supuesto, terminó discutiendo acaloradamente. Una vez más, el incómodo aragonés tuvo que huir. En esta ocasión salió de París con destino a Lyon, ciudad en la que trabó relación profesional con unos impresores, los cuales le encargaron tres ediciones de la Biblia y dos sobre las obras de Ptolomeo. Fueron unos años de relativa paz en los que hizo amistad con el médico Champier, quien inculcó a Servet su amor por la medicina. Gracias a ello decidió ingresar en la Universidad de París dispuesto a ser galeno, oficio que practicó desde entonces con cierta notoriedad por algunos pueblos y ciudades de Francia, afincándose, finalmente, en la localidad de Vienne. Allí permaneció como médico personal del obispo local hasta 1553, año en el que sus publicaciones, discrepancias y rebeldías le condujeron a la cárcel por hereje. Hasta ese momento, Miguel Servet ya había publicado abundante material, no sólo sobre teología, sino también sobre la disciplina médica. Y, en ese sentido, debemos hablar de su principal obra, titulada “Christianismi Restitutio”, esbozada durante años y publicada en enero de 1553. En el texto se explicaba en un apartado, a modo de sencilla digresión, nada menos que la circulación sanguínea pulmonar, hecho observado minuciosamente por él como galeno y desconocido para el resto de los mortales. Lo curioso de esta historia radica en que el científico aragonés no incluyó el hallazgo en ninguna obra dedicada a la fisiología y sí, en cambio, lo hizo con un texto teológico. Servet pensaba que el alma humana estaba confortablemente instalada en la sangre, y de ahí su interés por averiguar cómo transitaba el líquido vital por el cuerpo humano. El escándalo fue mayúsculo y, aunque logró escapar de su encierro inicial en Vienne, al fin fue capturado mientras asistía camuflado a un sermón de Calvino en Ginebra (Suiza). El implacable dictador religioso no quiso escuchar las peticiones de clemencia del aragonés y, sin dilación, preparó un juicio sumarísimo en el que se le negó abogado defensor.

La sentencia se dictó casi de inmediato siendo conducido al día siguiente a Champel, lugar donde se celebró su ejecución mediante la pena de ser quemado en la hoguera utilizándose leña verde para que la agonía fuera más lenta. Tenía 42 años y había conseguido polemizar con todos los sectores recalcitrantes del cristianismo.

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Tradición y modernidad

Ciertamente, fue Miguel Servet un hombre del Renacimiento. Dentro del periodo histórico así denominado transcurrieron los años de su breve existencia: iniciada en 1511 y brutalmente truncada en 1553. Y él mismo daría explícito testimonio de su entusiasmo por aquel renacer que se estaba produciendo en un siglo feliz en el que las ciencias y las artes y, concretamente, la medicina, se veían restituidos a su primitivo esplendor, salvada la oscuridad de los tiempos medievales (1)

(1) Renascitur vero felici nostro seculo, ut seipsum turpius deformatum, in pristinum candorem restituens illustret… (Syruporum universa ratio. Praefariuncula, fol. 3r).

Bien se manifiesta su condición de renacentista en el depurado estilo del latín que se expresa en sus escritos y en el hábil manejo del griego y del hebreo que en ellos se advierte. También se refleja en su intervención en una tarea tan característica del Renacimiento como es la preparación de depuradas ediciones de libros científicos y religiosos que sacaría a la luz el aún nuevo arte de la imprenta. (2)

(2) La más notable de las atribuciones servetianas en esta línea, es la edición por él preparada, corregida y anotada de la versión latina, hecha en 1503 por B. PIRCKHEIMER de la Geografia del alejandrino Tolomeo. La primera edición publicada en 1534 sería seguida por otra en 1541 (Un buen estudio sobre el tema es el de Eloy BULLON, Miguel Servet y la Geografía del Renacimiento, C.S.I.C., Madrid, 1945). También fue importante la elaboración que él hizo a lo largo de cinco años de la Biblia latina de Santes Pagnini, publicada en siete volúmenes, también en Lyon, en 1546.

Y, por último –pero no en último, sino en primerísimo lugar– el impacto de los tiempos nuevos llevaría a Servet a implicarse a fondo en las polémicas teológicas que, por aquellos años estremecían a toda la cristiandad occidental.

Si el espíritu del Renacimiento había invadido a Servet desde su adolescencia, la condición de médico habría de advenirle de modo accidental y tardío; aunque su dedicación a la práctica médica, su profundización en los saberes de la tradición galénica y sus aportaciones originales al conocimiento del organismo humano y al tratamiento de sus afecciones morbosas, habrían de dar a nuestro compatriota un lugar destacado en la historia de la Medicina.

El título de doctor en medicina es el único rango académico que tuvo Miguel Servet: o mejor, Miguel de Villanueva que es el nombre que eligió cuando hubo de huir de los ambientes protestantes de Suiza y de Alsacia y cuando se instaló en la Francia católica, teniendo que ocultar su personalidad. Así se le designa –docteur en médecine – en el contrato que, para la edición de la Biblia de Santes Pagnini, firma el 14 de febrero de 1540, con un grupo de libreros de Lyon, y en la carta de naturalización francesa que le fue otorgada por Enrique II, en octubre de 1548; y así se autodenomina en el curso del primer interrogatorio sufrido en Vienne del Delfinado, el 4 de abril de 1553.

Seguramente, su inclinación hacia la medicina se habría producido a través de la amistad con el médico humanista lionés Symphorien Champier (1472-1539), del que se declara intelectualmente deudor y al que defiende frente a las críticas del gran médico y botánico alemán Leonhard Fuchs. (3)

(3) Lo hace Servet en un folleto en 8º, cuyo texto sólo cubre ocho hojas por ambas caras, pero en el que trata de diversos temas, uno de los cuales es aquel que enfrenta las posiciones de Champier y las de Fuchs sobre el uso de la escamonea como purgante. Su título es: In Leonardum Fuchsium apologia pro Symphoriano Campegio, Lyon, 1536.

No sabemos exactamente cómo se llegó a la obtención del título doctoral que Servet ostentaba. La única inscripción universitaria que conocemos es la realizada en la Facultad de Medicina de París el 25 de marzo de 1537. Pero ya poseía entonces amplios conocimientos de las ciencias médicas que seguramente habría logrado estudiando a los clásicos de la medicina, al lado del erudito Champier. Pero su carrera regular no pudo cerrarse entonces, debido a los incidentes provocados por el curso de astrología que Servet dictaba en París y que determinó su condena por parte de las autoridades académicas y judiciales, la cual le obligó a interrumpir los estudios que allí cursaba. (4)

(4) En esta polémica se inscribe la publicación por parte de Servet de un opúsculo titulado: Apologetica disceptatio pro astrologia, que no lleva indicación de lugar y fecha, pero que es de París, entre los meses de febrero y marzo de 1532.

En la citada carta de naturalización, de 1548, se mencionan los lugares en los que Michel de Villeneuve había residido, dentro del reino de Francia; y entre ellos está Montpellier. Tal vez fuera esta vieja y afamada Escuela de Medicina la que le otorgara su título de doctor.

Sin embargo, no fue la medicina el factor predominante en el afán de Miguel Servet. Su pasión más radical estuvo en la teología: pasión entendida por una parte, como aquello que le apasionó, que lo incitó a investigar en la Sagrada Escritura y a elucubrar sobre las formulaciones dogmáticas; pasión entendida también en su sentido primario de padecimiento: lo que le hizo sufrir en la ocultación de su personalidad, desde los veinte años hasta los cuarenta y tres, y lo que acabó llevándolo al proceso de Ginebra y a la hoguera.

Pero, durante los cuatro decenios que hubo de pasar en Francia, bajo el nombre de Michel de Villeneuve, necesitado de recursos, vivió primero de lo que ganaba trabajando en las ediciones lionesas de los hermanos Treschel y, después, con el ejercicio del arte de curar, en buena parte a la sombra del arzobispo de Vienne, Pierre Champier.

Su dedicación a la medicina, además de proporcionarle el sustento en la última fase de su vida y de llevarle a una prestigiosa situación profesional, fue causa de sendas aportaciones científicas que ilustran su memoria: un libro de contenido farmacológico y la original descripción de un hecho fisiológico que ha sido calificado como el descubrimiento de la circulación pulmonar. Esto último es lo que ha proporcionado a Miguel Servet su destacada posición en la historia de la medicina y lo que ha suscitado, a tal respecto, tanto ajustados juicios laudatorios, como desmedidos ditirambos. Voy a tratar aquí, brevemente, de una y otra de estas expresiones del saber médico de Servet, procurando equilibrar la balanza en estos juicios: tratando de resaltar los valores de aquel olvidado libro medicamentoso y matizando, en lo que estimo su justa medida la celebrada expresión relativa al movimiento de la sangre.

Syruporum universa ratio

El único libro íntegramente consagrado a la medicina dentro de la producción escrita de Miguel Servet es el titulado Syruporum universa ratio que podemos traducir como “Doctrina general de los jarabes”; publicado en París, en 1537, bajo el seudónimo que su autor usaba por aquellos años. (5)

(5) Syruporum universa ratio, ad Galeni censuram diligenter expolita: cui, post integram de concoctione disceptationem, praescripta est uera purgandi methodus, cum expositione aphorismi: “Concocta medicari”. Michaele Villanovano authore. Parisiis. Ex officina Simonis Colinaei. MDXXXVII. (Un volumen en 8º, de 70 folios, más uno de erratas; en el folio 2, por ambas caras, va el prólogo: Ad lectores; y en el folio 3, una Praefatiuncula). He trabajado sobre una fotocopia del ejemplar de Venecia, 1545, que se halla en la Biblioteca Nacional de Madrid (R. 68908). Son 63 hojas impresas en recto y verso.

Ha sido éste un libro poco estudiado por los servetistas que suelen referirse a él como de pasada. El único estudio monográfico que parecía existir al respecto era el del profesor José María Castro y Calvo: “Contribución al estudio de Miguel Servet y de su obra Syruporum”. Pero habiendo sido publicado hace mucho tiempo en tres artículos aparecidos en una revista de escasa difusión y pronto desaparecida, no lograba yo hacerme con su texto hasta que el Dr. González Echeverría me dio noticia de la existencia de una reedición conjunta de los tres artículos y me proporcionó la fotocopia del ejemplar existente en la Biblioteca Pública de Tudela (6)

(6) Los tres artículos aparecieron en Universidad. Revista de cultura y vida universitaria, Zaragoza, VIII (1931), 797-830 y 977-1030; IX (1932), 2-71. El volumen que los aúna es también de Zaragoza, de 1932. El juicio de Castro acerca de este texto servetiano se halla en su página 89.

A la vista de su contenido, advierto en primer lugar que sólo 27 de las 159 páginas de este volumen están consagradas al “libro de los jarabes”. El grueso de la obra es una apreciable reelaboración de la biografía servetiana, bien fundada en la historiografía entonces vigente, en cuyas primeras páginas se aportan numerosos documentos inéditos relativos a diversos miembros de la familia de los “Serveto alias Revés”. Por lo que hace al tratado Syruporum universa ratio, el profesor Castro y Calvo hace una descripción de su contenido, página por página que resulta un tanto confusa y en la que se manifiesta cierto empeño por relacionar muchas de las referencias farmacéuticas de esta obra con el Dispensatorium de Valerio Cordio, de 1579. Esta descripción del contenido del libro hubo de tener algún valor antes de que fuera publicada su traducción castellana; la cual, sin duda, da mejor idea de lo que tal obra lleva en su seno (7)

(7) Razón universal de los jarabes según la inteligencia de Galeno, por Miguel Villanovano (Miguel Serveto), con un prólogo del Dr. Nicasio Mariscal. Madrid, 1943. El texto de la traducción ocupa las páginas 305-472.

Pero lo que no puede mantenerse es el juicio negativo que este libro merece a su analista: “Antes de leerlo, dice el profesor Castro y Calvo, abrigaba la creencia de que era un libro eminentemente científico, de gran mérito… Hoy que lo he leído y estudiado, me parece exagerado y excesivamente encomiástico, cuanto sobre él se había dicho… En algunos puntos parece que va exponer algo nuevo, algo que brille con la luz inmanente de un nuevo descubrimiento, pero el lector ve desvanecida su esperanza; porque tras de aquella promesa, sigue la exposición de la doctrina de Galeno, de Hipócrates, de Avicena…; y esperando que el autor hable por cuenta propia, el paciente lector ve con tristeza y desilusión la conclusión del libro”.

Tan desalentada opinión es bien sincera, pero responde a una visión desenfocada. El fulgor del descubrimiento de la circulación pulmonar deslumbra a los estudiosos del resto de la obra servetiana, cegándolos para todo lo que no sea una neta y resonante novedad científica: ante el hallazgo de una pepita de oro, el buscador desprecia como barro lo que no lleve a una fortuna similar. Y no es esa la cuestión: los maestros parisinos de Miguel Servet –para ellos Michel de Villeneueve– lo habían apreciado como “singular en la interpretación de Galeno”. Y es lo que hace en esta obra suya de 1537: analiza, sobre la base de una sólida erudición libresca, la problemática de una de las polémicas surgidas a lo largo del siglo XVI: el proceso de maduración de los humores pecantes y de la adecuada cooperación medicamentosa. Tema que para nosotros resulta ya ajeno y trasnochado; pero que era vivo y actual para los contemporáneos de Servet. Buena prueba del interés suscitado por esta obra es el hecho de sus sucesivas reediciones en un período de pocos años. Trataré de exponer lo esencial de esta obra; no sé sí con mejor fortuna, pero sí con otro enfoque.

El libro está divido en siete capítulos, en los que se aprecian dos partes: una teórica, consagrada a precisar la doctrina de la cocción de los humores y otra práctica, en la que se detallan los usos de los diversos jarabes terapéuticos.

Sabido es el papel que la concotio juega en la fisiopatología galénica, tanto en el proceso de la digestión de los alimentos como en la maduración de los humores nocivos. Del calor natural del organismo se deriva una fuerza (vix concotrix) que trata de asimilar la sustancia sometida a su acción. Así, las tres sucesivas digestiones en el estómago, en el hígado y en los miembros, convierten el alimento en quilo, en sangre y en parénquima, en progresivo proceso de apropiación. Según el galenismo vigente, de base arábiga, otra concotio distinta digeriría los humores nocivos en las afecciones febriles, y el médico debería ayudarla con jarabes “digestivos”. Contra esta concepción arremete Servet en su libro. En el primer capítulo demuestra que la cocción es un proceso fisiológico general y único; igual para los alimentos, para la sangre nutricia y para los diversos humores. A veces, en las discrasias, la naturaleza, por exceso de materia o por falta de fuerza, no logra la total asimilación del humor pecante, pero procura aproximarla lo más posible a su ser, dejando como residuo un humor nocivo, que tratará de evacuar. Pensar en otra vix concotrix capaz de digerir un humor sincerus es un sueño de los árabes. La misma fuerza es la que madura las enfermedades y la que cuece los alimentos; y lo que esta fuerza no logra asimilar no tiene otra solución que la de ser expulsado del organismo.

En el capítulo segundo dice el autor que es locura tratar de digerir los humores pútridos y biliosos. Se extiende, rebatiendo supuestas indicaciones de Galeno en tal sentido, y alegando pasajes del Maestro que apoyan su aserto: lo que fue segregado ya no puede asimilarse en modo alguno. “Este texto es tan claro –dice–, que asombra el que tantos médicos se alucinen en su luz.” Y, si hay que evacuar sin tardanza, se pregunta: quis tam stupidus medicus admovebit concotrix remedia? “¿Cocer antes de purgar? Jamás se leyó tal cosa en Galeno, ni en Rufo, ni en Aecio. Hay que llamar enemigo de la naturaleza al que se empeña en asimilar lo que ella quiere expulsar. Es cosa ajena a la mente de Galeno, e incluso ridícula. Es como tratar de cocer el aire de la caja del tímpano.”(8)

(8) …rem sane a Galeni scopi alienissima, imo ridiculam, si quis flatum in tympanite conquat. (Syruporum…, fol. 16r).

El sermo quartus del tratado de los jarabes se centra en la exposición del aforismo que hace el número 22 en la sección primera del célebre libro hipocrático. La traducción castellana puede ser ésta “Púrguense y muévanse los humores cocidos, no los crudos, ni tampoco en el comienzo, si no hay turgencia. La mayoría de las veces no la hay”(9)

(9) Versión de C. GARCÍA GUAL, en Tratados hipocráticos, I (Editorial Gredos, Madrid, 1983), p. 250.

Como se ve, la sentencia hipocrática está en la línea de los criterios que Servet expresa a lo largo de todo el tratado de los jarabes: prudencia y oportunidad al tratar las alteraciones humorales aunque sólo aquellas que son susceptibles de cocción. Pero la concreción de su comentario a este aforismo preciso, la extensión que le otorga –que va del folio 30 al 44v– y la erudición con que lo adorna, hacen pensar que puede tratarse de un trabajo aparte, aquí incorporado al conjunto; tal vez una quaestio disputata en las aulas académicas. Es sutil el análisis que el autor hace de lo crudo: precisa los matices que tal concepto presenta entre los textos de Hipócrates y Aristóteles, por un lado, y los de los árabes, Rhazes y Avicena por otro. Finalmente, pasa a la parte práctica, exponiendo las clases de jarabes, los modos de preparación, sus acciones según los árabes, etc.; y dedica el sermo VI –el último– a indicar lo que ha de hacerse luego de administrar una purga.

En las páginas del volumen Syruporum universa ratio es constante la referencia pormenorizada a los libros del ámbito griego, escritos por el propio Galeno o por otros autores del período helenístico; mientras que se ve repudiada toda la obra científica de los médicos árabes e ignorada la de los latinos del Medievo. Es la típica actitud renacentista que trata de volver a la genuina expresión helénica, rescatándola de las depravaciones del milenio medieval. La inmensa mayoría de estas menciones eruditas se refieren a Galeno de Pérgamo, el gran sabio del s. II d. C. que en sus muchas obras médicas supo recoger la clínica hipocrática junto con la ciencia helenística y los resultados de sus propias investigaciones y reflexiones, creando una doctrina tan sólida y coherente que habría de mantenerse a lo largo de quince siglos. Lo que sus seguidores bizantinos, árabes y latinos harían casi sólo sería una tarea de recopilación expresada en grandes volúmenes enciclopédicos o en digresiones monográficas talladas del mismo bloque inalterado. En esto, los renacentistas no fueron innovadores, sino restauradores: empeñados en obtener mejores ediciones de los originales helénicos y mejores versiones latinas de sus textos, con las que construyeron un nuevo galenismo –el renacentista, que sigue al bizantino, al arábigo y al latino medieval– que, pese a su conciencia de novedad, es tan tradicional como los anteriores, aunque su doctrina sea ahora recogida en sus propias fuentes y servida en recipientes más adecuados

Al hojear las páginas del texto latino de Syruporum universa ratio salta a la vista el hecho de que aparezca esmaltado de palabras sueltas o de renglones enteros –cuya extensión va de tres a nueve líneas– impresos en caracteres griegos. Este recurso al original no es ajeno al proceder habitual de los médicos humanistas. Pero rara vez se aprecia con tanta profusión como la que se advierte en este libro. Lo hace así su autor porque estima defectuosas las traducciones que maneja –adscribitur graeca illius verba qua male traduxit ea noster interpres; (fol. 5v)… quia versio communis non satisfacit (fol. 29v)– Y proporciona en todo caso su propia versión, siempre introducida por las palabras id est. Pienso que la frecuencia de este recurso no ha de ser atribuida a petulancia erudita del autor, sino al carácter polémico de su obra: quiere dejar bien atados los cabos alegando los términos mismos de los dichos de Galeno. Pues –salvo una referencia a Aristóteles– todas las menciones que aquí se hacen en griego, son de textos galénicos.

En estas páginas se hace mención repetida de tratados básicos de Galeno como son el Methodus medendi, el De differentiis febrium y el De inaequali intemperie. Se citan también con cierta frecuencia escritos patológicos como el De locis affectis o el De crisibus, anatomo-fisiológicos como el De usu partium y el De facultatibus naturalibus, de higiene: el De sanitate tuenda, etc. Y, en consonancia con el carácter de la obra que comentamos, son también frecuentes las alusiones a libros de farmacia, como el De simplicium medicamentorum temperamentis et facultatibus y los dos De compositione medicamentorum. Con menos frecuencia se citan aquí las obras contenidas en el Corpus hippocraticum en su redacción original; bastante más se mencionan los comentarios que Galeno llevaría a cabo sobre algunas de ellas… Así ocurre con el “Régimen en las enfermedades agudas” y con los libros de las “Epidemias” y de los “Aforismos”.

De Aristóteles se hallan en este opúsculo servetiano varias referencias a los tratados De generatione et corruptione y Meteorologica. Son también frecuentes las menciones de la Synopsis que en el siglo IV redactara el galenista Oribasio; como también las referidas a las grandes compilaciones realizadas por los médicos bizantinos del período alejandrino (siglos V y VI): Aecio de Amida, Alejandro de Tralles y Pablo de Egina.

Como ya dije, en el texto del De syruporum universa ratio es total el rechazo a cuantos escribieron en lengua arábiga, a los que aplica el denigrante apelativo de barbari; cosa común entre los latinos renacentistas, con manifiesta injusticia para aquellos que salvaron en su propia lengua los tesoros de la ciencia helénica –sobre todo en el Bagdad del siglo IX– de la que pasaría al latín –mayoritariamente en el Toledo del siglo XII– para fecundar la enseñanza de las nacientes universidades europeas. Claro está que, con esos trasvases, se habían contaminado las aguas del saber griego que ahora los humanistas trataban de captar en sus manantiales. Tal corrupción textual la recoge Servet en expresiones como esta: Haec enim methodus est Galenii; sed barbari inepti homines… Y habla de ideas “que sólo existen en la imaginación de los árabes, pero nunca en la cosa misma”. Con cierta ironía, les plantea cuestiones a los que no cabe responder con sus planteamientos: Quid hic Arabes respondebunt? Y hasta los interpela vivamente como si se hallaran presentes, denostándoles así: “¡Salgan ahora a la arena las huestes del príncipe Avicena y emprenda la huida Rhazes!” Llegando en su apasionamiento la absurda afirmación de que el autor de esa gran síntesis del galenismo que fue el Canon “nunca fue versado en la lectura de Galeno”. Y, aunque se ve obligado a reconocer la aportación de los árabes en la invención y en el uso de los jarabes, se esfuerza Servet en probar que ya los griegos habían utilizado formas medicamentosas semejantes y con un criterio más correcto, que él trata de reinstaurar. (10)

En este rotundo rechazo que aquí fulmina contra todo lo arábigo, engloba también a un médico latino contemporáneo del libro que estamos describiendo. Se trata de Giovanni Manardo que había nacido en Ferrara, en 1462 y muerto allí en 1536, después de haber sido sucesivamente alumno y profesor en la universidad de dicha ciudad italiana. Su obra médica más famosa lleva el título de Epistolae medicinales, que su autor había ido redactando desde 1500 hasta el año mismo de su muerte; colección que sería repetidamente editada, a partir de 1521, a lo largo de todo el siglo XVI. Desde la edición de Estrasburgo de 1534, se imprime junto a las “Epístolas” un comentario de su autor al tratado farmacológico de Mesué. Pero siempre fue Manardo un fino humanista que había traducido del griego al latín el Ars parva de Galeno (Roma, 1535) y que constantemente se mostró como fiel galenista y como antiarabista decidido. ¿Porqué lo vitupera Servet de un modo tan reiterado? Habría que analizar más despacio el contenido de esas críticas que, ciertamente no afectaban tan solo al mencionado comentario a Mesué, sino al contenido mismo de varias de las “Epistolas” originales del ferrarense. Tal vez influyera en tal enemiga la discrepancia de puntos de vista con respecto a la astrología. Ya vimos que, en los primeros meses del año 1538, “cierto estudiante de medicina, Miguel de Villanueva, de nación española, o como él se decía, navarro” hubo de suspender, a instancias del decano de la Facultad un curso que daba sobre esta materia, por considerar que entraba en el terreno de la astrología judiciaria: la que hace depender las suertes del hombre de las posiciones de los astros. La actitud arrogante del “villanovano” y su propósito de publicar un opúsculo sobre esta materia –lo que ciertamente haría en un escrito titulado Apologetica disceptatio pro astrologia– habían de provocar un proceso –sustanciado el 18 de marzo de 1538– que se resolvería con una simple amonestación, pero que llevaría a su autor a dejar París y volver a Lyon donde proseguiría su tarea de editor, con la segunda tirada de la Geografía de Tolomeo (1541) y con la corrección de sendas ediciones de la Biblia latina de Santes Pagnini (1542 y 1545). En cambio, Manardo, bien relacionado con Pico della Mirandola cuya oposición a todo lo astrológico es bien conocida, bien pudo causar con su actitud en este punto el inicio de la discrepancia con Servet. Lo cierto es que la enemistad manifestada por Servet frente al humanista Manardo resulta aquí tan acerva como aquella que lanzaba contra los barbari del arabismo.

Todo esto puede parecernos banal, pero en realidad es muy significativo. Con su carga cerrada contra la medicina oficial, en tema tan importante como el de la maduración de los procesos humorales, Servet provocó algo más que la enemistad de sus colegas: inició la “polémica de los jarabes”, cuyo acmé reflejan las cuatro reediciones del libro entre los años 1545 y 1548. Polémica que viene a sumarse a la de la sangría de Brissot, a la de las fiebres de Gómez Pereira y a otras, que abren brecha en el sistema galénico, actuando precisamente en nombre de Galeno. En efecto, Servet, como sus maestros, trata de hacer “la justa defensa de los dogmas galénicos”, “rescatando su doctrina de las falanges de los árabes, como si volviera de la cautividad”.

En el estudio con el que Pedro Laín Entralgo acompaña la traducción española del De motu cordis de Harvey, se inserta una afirmación acerca de la obra médica de Miguel Servet que parece historiográficamente escandalosa. Dice así: “La actitud crítica de Serveto frente a la fisiología antigua es singularmente perceptible en su escrito sobre los jarabes; mucho más, por supuesto, que en los párrafos de la Christianismi restitutio consagradas a la descripción original de la circulación menor”. (11)

(11) Clásicos de la Medicina. Harvey. Traducción de María Araujo. Estudio preliminar y notas
de P. LAÍN ENTRALGO. Ediciones El Centauro, Madrid, 1948, p. 32.

¿Cómo puede decirse tal cosa, si a este segundo aspecto de la producción médica servetiana se han dedicado tan encendidas loas, mientras que ha sido tan débil la atención que se ha prestado al otro? El dicho de Laín es discutible, sin duda, pero me parece certero ¿Por qué, pues, tal diferencia de los enfoques historiográficos? Pienso que ello se debe a la diferente peripecia ulterior de una y otra de las aportaciones servetianas: su doctrina de los jarabes se mete en un callejón sin salida, mientras que su descripción del tránsito hemático pulmonar se abre a una amplia avenida; son sendos caudales de agua, uno de los cuales se agota en un arenal desierto, mientras que el otro afluye a un río importante de cuyo nombre le vendrá una notoriedad de la que el otro habrá de carecer.

La pérdida de perspectiva que nosotros apreciamos con respecto a la maduración de los “humores pecantes”, nada tiene que ver con lo que Miguel Servet y los médicos de su tiempo percibían ante ese proceso que se mantenía vivaz y activo ante sus ojos. El autor del opúsculo titulado: Syruporum universa ratio, tiene conciencia de que va a meterse en una polémica de la que puede salir malparado, pero que es preciso acometer. Es lo que expresa en las primeras líneas del libro, en la presentación a los lectores: “No me decidía (Nondum erat mihi animus…) a abordar esta importante cuestión, tan temida por muchos. Pero, aún en contra de mi voluntad, se me ha impuesto el sentido del deber: por ayudar al progreso de la medicina, por defender la recta doctrina de Galeno y, sobre todo, por amor a la verdad. Con ello, espero ayudar a los jóvenes que aspiran a ser profesionales de la medicina, en el capítulo de la terapéutica”. Es una valiente actitud de defensa de los valores científicos que él estima como imprescindibles, lo que lleva a Miguel Servet a entrar briosamente, en lo que cabe designar como “polémica de los jarabes” tema entonces importante, pero cuya vigencia hubo de caer justo con todo el esquema de la patología humoral. Por ello, aquella producción servetiana, tan actual en su día, habría de caer en el olvido.

Otro es el caso del descubrimiento que ha dado fama universal al nombre de Miguel Servet, en cuanto que lo pone en relación con el mecanismo de la circulación de la sangre. Aquí sí que se ha volcado la historiografía; cuyo sereno análisis tantas veces se ha visto desbordado en ditirambos entusiásticos. En este aspecto el historiador de la medicina no ha de empeñarse en descubrir virtualidades ocultas, como ocurre con el estudio del libro de los jarabes, sino en reducir a sus justos límites lo que se advierte como excesivamente proclamado.

Como es sabido, la referencia servetiana al movimiento sanguíneo a través de los pulmones no se halla en una obra médica, sino en un tratado teológico, al que su autor daría el ambicioso título de Christianismi restitutio. (12)

12 Publicada clandestinamente en Vienne del Delfinado, con la sola indicación de las iniciales de su autor. M:S:V: (Miguel Servet Villanovano) y la fecha de 1553. Su texto original es bastante accesible a través de la reedición hecha en Nüremberg, en 1790, de la que existe una tirada en facsímil. Los lectores españoles podemos utilizar una buena versión de la mayor parte del original latino, bien presentada y anotada por Angel Alcala: Miguel Servet. Restitución del Christianismo. Traducción de A. ALCALA y L. BETES. Fundación Universitaria Española, Madrid, 1980.

En la primera parte de este grueso volumen, de 734 páginas, la que contiene los cinco libros sobre la Trinidad, en el quinto de estos libros, que trata del Espíritu Santo, Servet expone su punto de vista sobre la animación que es uno de los aspectos fundamentales de su peculiar antropología. Piensa nuestro autor que, así como le fue infundida el alma a Adán mediante el soplo divino que entraría en su cuerpo por la nariz, así el alma –a la que el concibe como una chispa que viene del Espíritu Santo– penetraría en el hombre con su primera respiración, incorporándose a la sangre, en la que según la letra del Deuteronomio –sanguis eorum pro anima est– tendría asiento la vida. Por eso le interesa tanto el proceso fisiológico de la inspiración del aire y de su penetración en la sangre. Y es este interés, de raíz religiosa, el que le lleva a aprovechar lo que había apreciado en sus disecciones, bajo la égida de Jacobo Silvio y de Guinter Andernach en París; y a publicar, impreso por vez primera, lo que habría de ser uno de los presupuestos de la futura doctrina de la circulación de la sangre que describe en los siguientes términos:

TEXTO LATINO SOBRE LA CIRCULACIÓN MENOR DE LA SANGRE QUE APARECE EN EL LIBRO V DE “CHRISTIANISMI RESTITUTIO”* Página 170.

«Vitalis spiritus in sinistro cordis ventrículo suam originem habet, iuuantibus maxime pulmonibus ad ipsius generationem. Est spiritus tenuis, caloris vi elaboratus, flauo colore, ignea potentia, vt sit quasi ex puriori sanguine lucidus vapor, substantiam in se continens aquae, aëris, et ignis. Generatur est facta in pulmonibus mixtione inspirati aëris cum eleborato subtili sanguine, quem dexter ventriculus cordis sinistro communicat. Fit autem communicatio haec non per parietem cordis medium vt vulgo creditur, sed magno artificio a dextro cordis ventriculo, longo per pulmones ductu, agitatur sanguis subtilis: a pulmonibus praeparatur, flauus efficitur: et a vena arteriosa, in arterian venosam transfunditur. Deinde in ipsa arteria venosa inspirato aëri miscetur, expiratione a filigine repurgatur. Atque ita tandem a sinisro cordis ventriculo totum mixtum per diastolem attrahitur, apta supellex, vt fiat spiritus vitalis. Quod ita per pulmones fiat comunicatio, et praeparatio, docet coniuntio varia, et communicatio venae arteriosae cum arteria venosa in pulmonibus. Confirmat hoc magnitudo insignis venae arteriosa, quae nec talis, nec tanta facta esset, nec tantam a corde ipso vim purissimi sanguinis in pulmones emitteret, ob solum eorum nutrimentum nec cor pulmonibus hac ratione serviret: cum praesertim antea in embryone solerent pulmones ipsi aliunde nutriri, ob membranulas illas, seu valvu las cordis usque ad horam nativitatis nondum apertas, vt docet Galenus. Ergo ad alium vsum effunditur sanguis a corde in pumones hora ipsa natiovitatis, et tam copiosus. Item a pulmonibus ad cor nom simplex aër, sed mixtus sanguine mittitur, per arteriam venosam: ergo in pulmonibus fit mixio. Flavus ille color a pulmonibus datur sanguini spirituoso, non a corde. In sinistro cordis ventriculo non est locus capax tantae, et tam copiosae mixtionis, nec ad flavum elaboratio illa sufficiens. Demum paires ille medius, cum sit vasorum et facultatum expers, non est aptus ad comunicationem et elaborationem illam, licet aliquid resudare possit. Eodem artificio, quo in hepate fit transfusio a vena porta ad venam cavam propter sanguinem fit etiam in pulmone transfusio a vena arteriosa ad arteriam venosam propter spiritum. Si quis haec conferat cum iis, quae scribit Galenus lib. 6 et 7 de usv partirum veritatem penitus intelligent, ab ipso Galeno non animadversam. Ille itaque spititus vitales, a sinistro cordis ventriculo, in arterias totius corporis deinde transfunditur…”

* Tomado de: José Barón Fernández. “Miguel Servet (Miguel Serveto) su vida y su obra”. Madrid: Espasa Calpe, 1970.

Desde Galeno se sabía que la sangre, generada en el hígado a partir del quilo digestivo que le había llegado por la vena porta, pasaba al corazón derecho. Allí, una parte abocaba a los pulmones por la llamada “vena arteriosa” –nuestra arteria pulmonar: que sería vena por llevar sangre y arteriosa por su estructura– y otra parte pasaba al corazón izquierdo, a través de presuntos orificios que perforaban el tabique interventricular. En el ventrículo izquierdo, se vería “aireada o espiritualizada” por un fluido –aer, spiritus, pneuma– que le llegaría desde el exterior por la traquearteria y por la “arteria venosa”, equivalentes a nuestra tráquea y a nuestras venas pulmonares; las cuales serían arterias por llevar aire y venas por la flacidez de su pared. Y es esto lo que va a aprovechar el teólogo tomándolo de su saber médico; ofreciendo al lector “esta divina filosofía que –le dice– podrás entender más fácilmente si estás ejercitado en la anatomía”.(13)

(13) …quam facile intelleges si anatomem fueris exercitatum (Op. cit, p. 169). 14 14. Op. cit, p. 170.

Ya que nuestro autor, ducho en saberes médicos y teológicos, considera que el mecanismo del contacto del aire con la sangre y la consiguiente espiritualización de ésta se hace más comprensible si se tiene en cuenta el mecanismo arterio-venoso que se describe en la página 170 de la Christianismi restitutio. Así se podría traducir el famoso texto: “Se hace esta comunicación, no por el tabique del corazón como vulgarmente se cree, sino a través de un complejo sistema –sed magno artificio–, desde el ventrículo derecho, la sangre sutil se ve agitada a través de los pulmones y, así preparada, toma un color rojo vivo; y, de la vena arteriosa es transfundida a la arteria venosa”14. El camino está pues aquí claramente expuesto, aunque Servet admita que algo de sangre puede trasudar por el tabique: exactamente lo contrario que decía Galeno; que, junto al paso directo interventricular, admitía que un poco de sangre se filtraría por el pulmón. Después explicará la difusión de esa sangre neumatizada por todo el organismo, al que así llegaría la vida por el árbol arterial lleno de sangre roja y sutil, igual que le llegaba la nutrición por la sangre espesa y oscura que, desde el hígado, afluía a todos los órganos por el sistema venoso. La fracción de la sangre arterial que alcanzaría el cerebro, al ser sutilizada a su paso por los plexos coroideos, se cargaría de “espíritus animados” que, por los nervios aportarían al cuerpo entero la sensibilidad y el movimiento. Todo ello según los supuestos de la más estricta fisiología galénica.

Servet tiene conciencia de la novedad de su aserto, sabe que aquella doctrina era desconocida para Galeno –ab ipso Galeno non animaversam –; pero que descansaba sobre los presupuestos del galenismo los cuales exigen la adecuación de la forma a la función. “Confirma esto –dice– la amplitud de la arteria venosa que no sería tan grande, si sólo sirviera para la nutrición de los pulmones… Luego para otro uso se infunde la sangre del corazón a los pulmones desde el momento del nacimiento del hombre y de modo tan copioso”. Y de los pulmones al corazón, no va sólo aire por la arteria venosa, sino mezclado con sangre… Además el ventrículo izquierdo es demasiado angosto para tan amplio proceso de espiritualización hemática”. Así, pues, un interés teológico, una mentalidad galénica, una práctica disectiva y una visión renacentista del cuerpo humano se hallan en la base de este descubrimiento de Miguel Servet.

Pienso que se trata de una noticia estrictamente original. Que no hubo de llegar a Servet lo que en el mismo sentido había escrito en árabe en el siglo XIII, en Egipto, el sirio Ibn an- Nafis, entre las páginas de un extenso comentario a la anatomía del primer libro del Canon de Avicena. Alguna posibilidad cabe de que tal noticia llegase a Padua a través de Andrea Alpago. También pudo haber saltado de Padua a París, a pesar del distinto enfoque de los estudios anatómicos de cada una de estas Escuelas. Pero no es nada probable. Tampoco creo que deba pensarse en una mutua influencia –en uno y otro sentido– del anatomista de Pisa y luego de Roma, Realdo Colombo y de su discípulo español Juan Valverde de Amusco.(15)

(15) Juan VALVERDE, Historia de la composición del cuerpo humano. Roma, 1556. Realdo COLOMBO, De re anatomica, Roma, 1559.

Las obras impresas de uno y otro son posteriores en pocos años a Christianismi restitutio. Pero Colombo llevaba ya más de tres lustros practicando la disección, siendo el primer sucesor del gran Vesalio; y Valverde declara que lo que él dice lo había aprendido de aquél. Como la primera noticia del párrafo antes citado del tratado servetiano se encuentra en el manuscrito parisino de 1547, no es fácil que estuviera influida por los primeros resultados de Colombo; y, al revés, mal pudo haberla conocido este anatomista al hallarse en un libro de teología cuya edición fue casi ahogada en su cuna. Pienso que estos resultados tan similares hubieron de ser espontáneos en cada caso, por ser algo que cada uno de ellos bien pudo alcanzar por su cuenta. Ante la evidencia que la nueva anatomía daba de la ausencia de poros interventriculares –mala respuesta era la de suponer su obturación post-mortem– y la visualización cada vez más perfecta del árbol bronquial conectado con el arterial, no era difícil la sospecha de una interconexión. Ciertamente habría que tener la capacidad de entenderlo, de decirlo y demostrarlo. Y para ello habría que tener algún interés en ello: el de Servet era ciertamente teológico, porque aquella conexión de los vasos sanguíneos con los aireados pulmones ilustraban su tesis de la espiritualización hemática. El interés de Colombo se fundaría en aquella demostración suya de que las venas pulmonares estaban repletas de sangre; evidencia por él obtenida mediante la vivisección; técnica esta que él practicaría especialmente. En todo caso, aquella novedad del paso de la sangre a través de los pulmones, no parece haber suscitado gran interés por parte de los médicos del Renacimiento. Y es que tal novedad, aunque fuera valiosa en sí misma y fruto de una recta reflexión y una acertada experimentación, no rompía los esquemas fisiológicos establecidos. No se trataba propiamente de una “circulación”: es decir, del reiterado transcurso de un móvil por un circuito cerrado, sino simplemente del tránsito por un camino que apunta en una sola dirección, ya que la sangre que por allí había pasado no retornaba al punto de partida, sino que se consumía en los órganos irrigados por la doble aportación: venosa (nutritiva) y arterial (vitalizadora).

El descubrimiento primeramente formulado por Miguel Servet no era aún la circulación menor, pues tal concepto sólo podría ser comprendido dentro del esquema de una circulación total, el cual tardaría mucho en ser formulado. Me atrevo a decir que tal formulación era aún imposible, por resultar impensable para la mentalidad de un científico del s. XVI. Incluso la genial aportación de Copérnico, en 1543, que supondría un cambio del sistema cósmico, sólo tendría su plena efectividad –y suscitaría la correspondiente alarma– en el siglo siguiente. El Renacimiento es visual y descriptivo; el Barroco racional y experimentador. Sólo después de la física matemática de Galileo estarían las mentes dispuestas para entender una estructura mecanicista del movimiento orgánico, en la que la circulación de la sangre stricto sensu pudiera tener cabida. Y dentro de ella había de inscribirse la llamada “menor”: el circuito pulmonar, tan genialmente descrito por aquel que fue a la vez teólogo y médico, nuestro Miguel Servet, en el que un impulso religioso se había fundido con un afán científico dando por fruto un valioso descubrimiento, que –a diferencia de su doctrina sobre la maduración de los humores y el uso de los jarabes digestivos– no iba a quedar estancada; sino que iba a injertarse en el cauce de la doctrina de la circulación, cifra y compendio de la fisiología dinámica tan característica del s. XVII: la llamada iatromecánica. Lo dicho por Servet quedaría sepultado en la Christianismi restitutio hasta que lo advierta William Watton en 1794; noticia que iba a desencadenar la magnificación del teólogo Miguel Servet en cuanto a científico. La noticia de lo que habría de ser llamado círculo menor, entraría en el mundo científico a través del De re anatomica de Colombo, pero no parece que tuviera gran impacto: ni para aceptarla, ni para rechazarla. Aunque habría que ahondar en el mundo médico del Renacimiento para estudiar la cuestión de su recepción, da la impresión de que no causó grave impacto. La diferencia aquí discutida se limitaba al paso de la sangre del corazón derecho al izquierdo, con su consiguiente “espiritualización”. Si la sangre pasaba por unos hipotéticos poros que atravesaban el tabique interventricular o a través de ese mirabile artificium, por todo el parénquima pulmonar, como Servet decía, la cosa no afectaba al conjunto del sistema, por lo que los médicos del Renacimiento lo dejaron más bien de lado. La anatomía renacentista, ya tan desarrollada, no logró atisbar los supuestos foramina y aunque haya que explicar la existencia de que un ventrículo específico –que no se halla en los animales desprovistos de pulmones–, un fuerte sistema de arterias y una gran masa de sangre estén dispuestos tan sólo para nutrir un órgano tan ligero –“liviano” le llaman los clásicos– como es el pulmón, Miguel Servet sí que advirtió tal incoherencia entre la forma y la función del sistema arteriovenoso pulmonar y ello le llevó al descubrimiento que ha inmortalizado su nombre.